Escenarios geopolíticos y socioeconómico ambientales del colapso en marcha.

A nivel geopolítico.

La OTAN continuará intentando controlar los recursos estratégicos aunque con cada vez más contestación por parte de los BRICS. China  es la fábrica del mundo y la principal tenedora de deuda estadounidense. El dólar continuará algunos años siendo la moneda reserva porque es la única divisa con la que puede comprarse petróleo en el mercado internacional debido a la fuerza militar de EEUU.

Sin embargo, los BRICS están articulándose cada vez más creando incluso un banco de inversiones alternativo al BM.

África continuará siendo la principal mina a cielo abierto y exportadora de productos agrícolas debido al acaparamiento de tierras. Será también el mayor vertedero de residuos. La influencia  de China y el resto de BRICS aumentará sobre el continente.

Esta situación de extrema explotación de degradación hará que millones de africanos intenten huir del continente. Los estados europeos blindarán el Mediterráneo convirtiéndolo en la mayor fosa común donde se perpetrará unos de los mayores genocidios cometidos por el capitalismo a lo largo de su historia terrorista.

Por su parte, América Latina es el territorio del cual pueden emerger mayor número de realidades esperanzadoras. Hay gobiernos tales como el de Ecuador, Bolivia y Venezuela que son contestatarios al imperialismo y que han aumentado sensiblemente los índices de bienestar popular. Sin embargo esta realidad la han construido sobre las mismas lógicas productivistas y extractivistas a través de una renegociación de contratos con las corporaciones extranjeras y una inversión pública en políticas sociales con el dinero recaudado. No obstante, estos gobiernos son permeables a los numerosos movimientos sociales campesinos, indigenistas y pachamamistas contrarios a la lógica del desarrollismo.

El sudoeste asiático (oriente próximo) y en el mundo árabe-islámico proliferarán los estados fallidos. Los grupos extremistas financiados por occidente como el ISIS camparán a sus anchas. Es la antigua estrategia de “divide y vencerás”. Se cumplen así varios objetivos estratégicos:

1) Demonizar las culturas árabes y musulmanas presentándolas como terroristas locas y fanáticas, mostrándolos como un nuevo enemigo de la civilización “democrática” occidental y creando cohesión social en torno al poder que nos defiende de los “otros” legitimando el recorte de libertades bajo la excusa de la “lucha contra el terrorismo”.

2) A través de estos grupos teledirigidos se mantiene el control sobre los pozos de petróleo sin la necesidad de ocupar un territorio directamente con el desgaste económico y moral que suponen las bajas propias. Estos grupos además se financian vendiendo el crudo en los mercados internacionales.

3) La venta de armas a estos grupos mantendrá producción de la industria armamentística.

Más a largo plazo, los escenarios que señala “En la espiral de la energía”  son los siguientes:

Sin energía barata no hay transporte global, lo que reduce las posibilidades de una economía de escala y una alta especialización, que son elementos centrales del crecimiento y además irá desapareciendo el consumo de masas ya que la energía abundante y barata es la que genera confianza en todo el sistema y permite la creación de dinero y deudas con la expectativa de que podrán ser recuperadas en el futuro.

El declive energético disparará y hará más volátil el precio de las fuentes de energía. Se situará por encima de lo que la economía pueda soportar. También se producirán desabastecimientos puntuales o regionales de combustibles fósiles. Todo ello supondrá una caída sustancial del crecimiento económico, que conllevará el previsible derrumbe del sistema monetario-financiero mundial.

La menor disponibilidad material y energética producirá una profundización en la crisis económica. Esta evolucionará hacia un metabolismo agrario más localizado, autónomo y menos industrializado. En paralelo, se producirá una fuerte reducción poblacional y una reordenación geoestratégica mundial hacia una mayor regionalización, con un incremento de las guerras por los recursos. Las organizaciones sociales cambiarán:

La tecnología pasará a ser más sencilla, con una fuerte pérdida de conocimientos. Finalmente, cambiarán los imaginarios colectivos emergiendo, entre otros, la sostenibilidad y los valores colectivos (lo que no implica necesariamente sociedades ecomunitarias ni mucho menos). Y todo esto en un contexto ambiental enormemente degradado. Creemos que habrá dos fases, marcadas por un punto de inflexión alrededor de 2030, que es cuando decaerá de forma importante la energía disponible.

¿Es posible una planificación centralizada ante el colapso?

En una sociedad capitalista, el beneficio a corto plazo es lo primero. Y estos beneficios se evalúan en tiempos cada vez menores: año, trimestre, semana, día, hora. Esto implica que la capacidad de previsión y de proyección futura sea poca. Además, el capitalismo necesita crecer de forma acelerada. A esto hay que añadir que, en las sociedades desiguales, la preservación del estatus quo absorbe casi todos los esfuerzos de las élites.

 Por todo ello, los recursos fósiles restantes no se van a invertir en realizar una transición hacia las renovables sino en sacarles el máximo beneficio económico debido a las lógicas propias del capitalismo. Siguiendo la misma lógica de rentabilidad cortoplacista electoral, los partidos políticos dejarán de lado este incómodo asunto.

La evolución ordenada hacia las energías renovables solo es realista en un escenario de fuerte planificación (no necesariamente centralizada) y conciencia social, algo que no se va a producir con la rapidez que se requiere. A lo anterior hay que añadir que las generaciones futuras tendrán que invertir una cantidad de energía cada vez mayor en minimizar los efectos socioeconómicos del Antropoceno (desde la gestión de los residuos radiactivos, hasta la contaminación del agua, la erosión del suelo o el incremento de desastres naturales como consecuencia del cambio climático).

Contrariamente a la antroposfera, en la historia de la vida la aparición de formas más complejas no ha conllevado la desaparición de las formas más simples, sino que se ha producido una reacomodación simbiótica.  Esto ha permitido a los sistemas tener más resiliencia. Sin embargo, en las sociedades dominadoras, el incremento de complejidad ha destruido las formas menos complejas, perdiéndose diversidad cultural y biológica. No es solo que no exista ya un “afuera” como decíamos, sino que el capitalismo no puede coexistir con otros formatos organizativos a los que va fagocitando en su crecimiento imparable.

Todo lo expresado anteriormente se agrava debido a la ideología dominante tecnocrática y a los mecanismos humanos de percepción. La dificultad humana con los procesos lentos parte de que el sistema nervioso ante un peligro repentino reacciona pero no tenemos mecanismos innatos ante una amenaza que se desarrolla despacio. El colapso de una civilización lleva muchas décadas, incluso varios siglos, y la reducción es bastante paulatina para la percepción humana, aunque en términos históricos sea rápida.

La percepción del colapso.

Al principio, las señales del colapso son difíciles de percibir para la mayoría de la sociedad; después se tiende a pensar que cualquier periodo de estabilidad significa que el colapso se ha detenido; finalmente, cuando se acumula la degradación social, este es el estado que se percibe como “natural”. Una prueba histórica de la incapacidad de las sociedades humanas, incluso de las menos complejas que tenían que analizar menos datos, para prever y esquivar el colapso es que muy pocas, o quizá ninguna, han sido conscientes de que entraban en una crisis civilizatoria.

Los grandes cambios en los sistemas socioeconómicos son considerados como tales retrospectivamente. El caso más paradigmático puede ser la isla de Pascua, una pequeña extensión de tierra desde la que se sentía el mar en cualquier parte, llegó el momento en el cual se taló la última palmera para construir  cabezas de piedra gigantes con lo cual no tuvieron más recursos para construir barcazas con las que huir o pescar.

La civilización urbana-agro-industrial, al igual que los Rapa-Nui,  intentará  mantener las políticas propias de la fase de crecimiento (potenciación de la gran escala, urbanización, velocidad, especialización, competición), en lugar de otras más adecuadas a esta coyuntura (reducción, ruralización, eficiencia, cooperación), lo que producirá un deterioro aún mayor de las condiciones sociales, institucionales y ambientales, y hará más inevitable el colapso brusco.

Infraestructuras.

Las infraestructuras ya existentes (carreteras, puertos, aeropuertos, vías férreas, redes eléctricas) irán degradándose progresivamente por falta de mantenimiento. Se incrementarán los accidentes de tren y avión por ejemplo así como los cortes de luz.

Los elementos que permiten recuperarse a una economía en recesión (reducción de costes de producción, mejoras en la eficiencia, destrucción de deudas) se volverán imposibles, limitados o demasiado lentos para poner las bases de un crecimiento duradero. La destrucción de deudas sí ayudará a la recuperación, pero en un entorno con un nivel gigantesco de endeudamiento, primero será insuficiente y, cuando sí sea apreciable, probablemente la situación económica ya estará en un alto grado de degradación.

Las ciudades sufrirán una gran transformación pues sus metabolismos son a todas luces insostenibles, la motorización prácticamente desaparecerá, la población descenderá. La Roma imperial pasó de tener más de un millón de habitantes a tan sólo 50.000 en la edad media. Se vivirán procesos parecidos. Los restos de las ciudades serán las minas del futuro.

En cuanto a las infraestructuras, internet y la televisión desaparecerán, la radio podrá mantenerse por más tiempo.

En general, la quiebra de las infraestructuras resultará determinante en el colapso del capitalismo global, pues son imprescindibles para la reproducción del capital: permiten un rápido trasiego de información y mercancías, la deslocalización de la producción, espacios de inversión del capital y la fabricación de compuestos de alto valor añadido.

Servicios sociales.

Todo esto se traducirá en un irremediable adelgazamiento del “Estado del Bienestar” en Europa occidental, el cual fue concebido a partir de los beneficios del capital por una productividad creciente gracias a un gran flujo de energía. Conforme se degraden las condiciones de vida, la culpa recaerá mucho más en la clase política que en la económica como ya está ocurriendo.

La financiarización de la economía evolucionará hasta descomponer al máximo el antiguo estado de bienestar: desaparición de pensiones públicas, prestación por desempleo, sanidad y educación pública, gestión del agua, etc que se están privatizando paulatinamente.

Esto acarreará un inevitable aumento de la mortalidad y el descenso de la esperanza de vida debido al envejecimiento de la población. La natalidad se verá aún más reducida debido a las pocas expectativas de empleo estable y seguro para la población joven. Esto se verá incrementado por  la resistencia de los patógenos a los antibióticos, al descenso del rendimiento de la agricultura industrial, agotadora del suelo y el agua.  Por lo tanto paulatinamente la población de los países enriquecidos descenderá.

Todos estos procesos serán mucho más acusados en los países de la periferia del orden mundial: estados fallidos, guerras, hambrunas, epidemias etc.

En cuanto a la educación y la investigación también verán recortadas su financiación. Por otra parte, el sistema educativo dista mucho de estar preparado para los cambios que se avecinan, por lo que la población, en general, adolece de conocimientos básicos (agricultura adaptada al entorno, elaboración de máquinas sencillas,  construcción de monedas sociales, articulación social) y de capacidad de comprender  los fuertes cambios que ya se están produciendo. Lo que atesora son habilidades que se olvidarán por inservibles. Además, la base tecnológica de la civilización industrial será inviable e inútil en el futuro.

Cómo puede vivir el colapso cada generación.

La generación del 68, que es la que más ha disfrutado de los combustibles fósiles (las clases medias), pues durante su vida se habrán usado cerca de la mitad de todos los recursos energéticos no renovables, entrará en las próximas dos décadas en la vejez, disfrutando todavía de los últimos retazos del Estado del Bienestar y teniendo vivienda propia.

Las dos siguientes generaciones, la que tiene ahora 40-60 años y la de 20-40 años, soportarán sobre sus espaldas el grueso del impacto de la quiebra del capitalismo global. La primera (40-60 años) es la que sufrirá más la destrucción del empleo asalariado fijo (que todavía conserva, en general) y la reducción de los gastos sociales, y ya no podrá disfrutar seguramente al final de su vida laboral del Estado social.

La siguiente (20-40 años) se llevará muy probablemente la bofetada más sonora, pues no solo está sufriendo ya la precariedad, sino que gran parte está inmersa en un elevado endeudamiento a causa de su acceso a la vivienda (o incluso a la universidad). Es una generación que hizo todo lo que la sociedad le pedía para ingresar en el mundo del empleo pero, cuando terminó la larga preparación, no había empleo, ni futuro. Es más, sus conocimientos no le servirán de mucho en los escenarios que se están desplegando. La generación “más preparada de la historia” no está para nada preparada  ante lo que está sucediendo.

Peor aún estarán seguramente en el futuro los/as actuales adolescentes, que han crecido en la sociedad de la imagen. Viven pivotando alrededor del mundo de la realidad virtual. Su conocimiento de los límites será brusco y brutal.

La generación que está naciendo hoy en día rondará los 20 años en la Bifurcación de Quiebra. Ya se habrá producido la quiebra del capitalismo global y se estará claramente en el Largo Declive. Habrá pasado su juventud en un entorno de fuertes crisis económicas y en pleno Antropoceno. Pero, lo que le marcará más será que probablemente habrá crecido en un contexto de creciente degradación social: aumento de la población con poco acceso a la educación, expansión del pensamiento simple, disminución del tejido social, incremento de la población excluida, aumento de las enfermedades mentales, crecimiento de valores egoístas, fuerte desconcierto y falta de referentes, etc. Serán personas radicalmente distintas a las que hoy en día son adultas.

¿Significan el fin del petrocapitalismo y la globalización el fin de las sociedades de dominación?

Un sistema con menos energía disponible y de origen renovable en absoluto implicará un mundo no basado en la dominación. Lo que supone es que esta tiene menos facilidades para su desarrollo. El tipo de organización social es una opción política humana, no una mposición ambiental. Esto lo ejemplifica toda la historia de sociedades dominadoras basadas en el Sol que vimos, incluido el capitalismo agrario. En ellas, la importancia del control de los seres humanos fue clave, lo que fomentó la esclavitud y/o la servidumbre. Es más, procesos de descenso en la disponibilidad energética pueden aumentar los grados de acumulación de riqueza en pocas manos, como ejemplificó el desmoronamiento de la URSS.

Lo determinante será el control de la tierra. En la medida que los recursos energéticos y materiales se vayan volviendo cada vez más escasos, volverá la relación directa entre poder y tierra que observamos durante toda la etapa agraria de la humanidad.

Así, el colapso inevitable va a abrir una ventana de oportunidad hacia una reorganización social más justa y sostenible, pero también una puerta hacia modelos sociales fuertemente autoritarios.  Podrán darse procesos de agregación, copia y multiplicación de pequeñas prácticas del que surgirán potentes experiencias. Corralas, huertos urbanos autogestionados, monedas sociales, cooperativas de producción y comercialización de alimentos, cooperativas de ahorro, redes de trueque e intercambio...

Sería muy interesante que estas experiencias contaran con apoyo de las autoridades locales ya que desde los ayuntamientos se pueden favorecer estas iniciativas a través de políticas de presupuestos participativos, recalificando suelos para agricultura urbana, cambiando el modelo de movilidad hacia transporte público colectivo, bici y peatonalizando, promoviendo la vivienda de protección oficial con alquileres justos, organizando un modelo de recogida de residuos que apueste por el compostaje, reciclaje y la reutilización, apoyando proyectos educativos y de gestión de la salud alternativos y emancipadores y apoyando a proyectos de generación de energía de origen renovables y autogestionados, etc.

Los movimientos sociales tendrán problemas similares a los actuales, las tareas de construir estos nuevos mundos no serán nada fáciles en un contexto de crisis civilizatoria ya que los movimientos sociales están acostumbrados hasta ahora, a luchar a la contra.

¿Tomar el poder político o transformación profunda de la sociedad? No son alternativas contrapuestas y las dos son necesarias.

El problema es que el estado del Bienestar tal como lo conocemos será irrepetible y que líderes de masas que busquen el poder político no estarán interesados en descentralizarlo ni en cuestionar a priori los valores dominantes de la modernidad y el desarrollismo (Podemos es un caso paradigmático). Estos movimientos se han alejado totalmente de cierto espíritu pedagógico, asambleario y cuestionador de los valores y el paradigma civilizatorio imperante que existía en el 15-M. Podemos se ha convertido en una mera máquina electoral, que ya veremos si funciona o no. Por lo pronto nos han demostrado que las políticas municipales les molestan aunque sean los ayuntamientos desde donde pueden ponerse en marcha gran cantidad de políticas de adaptación al nuevo escenario de escasez. El hecho de no presentarse y de boicotear la confluencia con fuerzas políticas afines es muy significativo. En Sevilla por ejemplo, se presentan 4 fuerzas a la izquierda del PSOE. Un ejemplo de la nula puesta en cuestión del modelo económico por parte del partido de Pablo Iglesias es la aparición del concepto vuelta a un “crecimiento sostenible” en su programa para las elecciones andaluzas. Incluso  plantean subir el IVA al igual que C´s.

La estrategia de toma de poder del Estado se enfrentará a serias limitaciones: la gran mayoría de la población y de los partidos de izquierda adolecen de un análisis complejo y holístico que aborde las raíces de la Crisis Global empezando por medios didácticos para trasmitir y concienciar en esta dirección y terminando con la escasa rentabilidad electoral que esto conllevaría por lo que los discursos vacíos y populistas centrados en combatir la corrupción son los mayoritarios.

Además, en la estrategia de toma de poder la coyuntura ya no será la de los Treinta Gloriosos, en la que el Estado, gracias a la abundancia de recursos disponibles, era capaz de conceder beneficios sociales fruto de las luchas. En contraposición, tendrán que enfrentar a unas élites con todavía considerables recursos (económicos, como la deuda y el control financiero y productivo; culturales, como los medios de comunicación; y militares). En la gran mayoría de las ocasiones, la toma del Estado no llegará a darse y, por el camino, se habrán empleado muchas fuerzas y trasvase de activistas (como en el experimento de Podemos).

El poder no está tan claro, no hay palacio de invierno que asaltar. El poder lo constituyen innumerables subjetividades sociales basadas en un sistema de relaciones de dominación que atra viesan la educación, la salud, la ciudad o el trabajo. Son las subjetividades sociales las que marcan lo que se puede y no se puede hacer y que van mucho más allá de las leyes. Así, el Estado genera estas relaciones de poder en la sociedad, del mismo modo que es fruto de ellas. Por lo tanto, puede tener más sentido la dispersión del poder que su imposible conquista. En esto, la creación de nuevos imaginarios y satisfactores es imprescindible. (todo lo contrario a lo que hace el experimento Podemos)

Creo que la opción de centrarse en la transformación socio económica y la reparación ecológica irán ganando terreno conforme avance la Crisis Global. La desobediencia civil y la acción directa no violenta a través experiencias como las Corralas, personas organizadas para alojarse en viviendas vacías propiedad de bancos e inmobiliarias, huertos urbanos autogestionados, monedas sociales, cooperativas de producción y comercialización de alimentos, cooperativas de ahorro, redes de trueque e intercambio, ecoaldeas requerirán la generación de grandes esfuerzos y fuertes dinámicas de solidaridad y cooperación entre personas, la recuperación de espacios y tiempos dedicados a la reproducción del capital. Todo esto serán prácticas claves para frenar al fascismo.

Fruto de su debilidad, los movimientos que opten por dispersar el poder creemos que practicarán una “política nocturna”. Bajo ese título englobamos varias estrategias distintas. Una primera línea consistirá en una preparación subterránea, con poca visibilidad pública, de una transición sostenible, justa y democrática, mediante la creación de espacios más autónomos frente al capital que puedan eclosionar en la siguiente fase, cuando los “dioses” de la Modernidad se derrumben y las salidas autoritarias se hayan desgastado. Quienes elijan avanzar hacia una transición posfosilista transformadora y liberadora en los espacios más modernizados, muy probablemente con una “vuelta al campo” y a formas comunitarias de producción, consumo e interrelación social, podrán ser perseguidas/os, sobre todo si hacen exhibición militante de su opción de vida. De ahí surgirá la necesidad de llevar a cabo una política nocturna, con el fin de no buscar un enfrentamiento directo con las estructuras de poder. Bastante difícil será materializar  esta opción (encontrar y apropiarse de tierras y medios de producción, desarrollar tecnologías apropiadas, generar energía renovable, establecer canales de producción y comercialización, construir estructuras comunitarias, garantizar la reproducción social de forma equitativa), cómo para tener que detraer esfuerzos enfrentándose continuamente con las estructuras de poder.

Razones para la esperanza.

Es necesario pensar el colapso como una oportunidad para intervenir y transformar la realidad. No queda más remedio que convivir con él, aprovechándolo si es posible. Pero tomando conciencia de los tiempos duros o muy duros que hay por delante. También de los riesgos. Los escenarios ineludibles del Largo Declive pueden ayudar a replantear aspectos determinantes del orden de la actual sociedad industrial. Dicho orden hunde sus raíces no solo en la Modernidad, sino mucho más atrás en el tiempo, en cambios históricos que se empezaron a producir hace ahora unos 6.000 años, con el inicio del Estado, el patriarcado, la guerra y la visión utilitarista de la naturaleza. Los cuatro íntimamente relacionados. Desde entonces, el devenir de las sociedades humanas ha sido dirigido por comportamientos competitivos y violentos.

No será posible transitar de una manera mínimamente digna por el Largo Declive sin primar una vez más la cooperación sobre la competición y la guerra, como ha hecho de forma mayoritaria la especie humana durante más del 95% de su existencia. Así, la Crisis Global puede tal vez acabar cerrando un ciclo histórico de largo alcance que se inició con el paso a la civilización dominadora. El ser humano está enfrascado en una búsqueda milenaria de la armonía interna y con el entorno, de la justicia, la libertad y la igualdad, para lo que ha construido múltiples utopías desde el origen de las sociedades dominadoras.

Texto adaptado de: "La espiral de la energía
http://www.ecologistasenaccion.org/IMG/pdf/en-la-espiral-de-la-energia_vol-2.pdf

El triunfo del neoliberalismo: conquista y colonización del alma humana

La mayor parte de los individuos de esta sociedad tienen mecanismos de análisis de la realidad similares a los de un cerdo de engorde que vive hacinado entre sus excrementos en una granja industrial y que probablemente adore al operario que le echa el pienso en su apestoso comedero.

Pongo aquí algunos ejemplos:

Subempleada precaria que no llega a mileurista y que si se queda embarazada no le renuevan el trabajo, con un máster: "Yo no sé cómo Monedero puede ponerse una camiseta del Ejército Zapatista, eso hace que la gente no les vote". Gracias al EZLN y a movimientos similares los indígenas y campesinos tienen escuelas, centros de salud y sus propias tierras de cultivo de forma que no han tenido que emigrar a las favelas de grandes urbes porque Monsanto les haya desposeído de sus tierras para plantar transgénicos.

Gracias por crear territorios de esperanza. ¡Viva vía campesina¡

Subempleada que trabaja a tiempo parcial y contratos un mes sí y otro no y con una licenciatura: ¡Podemos quiere expropiar la Giralda¡ ¿eso qué es para quedársela ellos por la cara no???

Una expropiación se produce cuando una administración pública compra a un particular una determinada propiedad. Por ejemplo cuando el Estado quiere construir una autovía cuyo trazado discurre por una finca. En el caso de la Giralda no sería una expropiación pues la Iglesia no es la titular sino el Ayuntamiento. Lo que se ha producido es una apropiación ilícita por parte del Arzobispado. Si la Giralda fuese administrada por el Estado, ese dinero podría invertirse en servicios sociales.

La alienación es enorme, sinceramente creo que poco se puede conseguir con esta masa borreguil.

Desarrollo de la tercera piel, sociedad de masas, del consumo y del espectáculo.

El siglo XX ha sido el de la imagen, capaz de configurar una realidad virtual, al igual que el siglo XIX fue el de la proliferación del texto escrito. Esto se vio posibilitado por la creación de la “tercera piel” o infoesfera (radio, televisión, Internet), a través de la cual la imagen se convirtió en el elemento determinante de la comunicación de masas (primero había sido la voz).

La sociedad de la imagen ha generado un fuerte cambio en los modelos cognitivos. En el formato actual de comprensión de la realidad, la imagen predomina sobre la escritura y el sonido (voz y música). Es decir, la información menos estructurada y más espectacular sobre la más estructurada. El saber racional, secuencial y “objetivo” cede terreno ante el conocimiento más sensorial, visual, simultáneo (no secuencial) e impactante. Se ha pasado de la continuidad lineal del relato a la interconexión hipertextual y multimedia de Internet.

La sobreabundancia de información, su volumen abrumador lleno de ruido, hace que sea muy difícil jerarquizarla para comprender la realidad.

A su vez, las sociedades experimentaron un cambio trascendental a lo largo del siglo pasado, transformándose en sociedades de masas: sociedades de individuos indiferenciados y anónimos. Masas en un principio muy rebeldes (obreros industriales del siglo XIX y principios del XX: huelgas, manifestaciones, sabotajes...) que debían ser adecuadamente gestionadas para hacer posible la hegemonía y la expansión del capital. Y es por eso por lo que el dominio de la tercera piel, clave para intentar domesticarlas, se convirtió en objetivo fundamental de las estructuras de poder. 

Los mecanismos de control social se colocaron, como nunca antes en la historia, en el interior de las personas. Todo ello no se hubiera podido producir sin energía, en concreto, sin la energía eléctrica con la cual funcionan los principales artefactos a través de los cuales los mass media, propiedad de las grandes corporaciones, crean  ideología y opinión: televisión, ordenador (internet) y radio.

Las nuevas tecnologías de la información y la comunicación han permitido la revolución digital, que ha borrado las fronteras que separaban la escritura, el sonido y la imagen, generando un mundo multimedia. Toda esta información digitalizada se puede combinar, transmitir y recibir a través del ciberespacio, con unos costes económicos que han tendido a la baja como resultado de los avances tecnológicos, de la energía abundante y barata y de que se externalizan sus impactos ambientales en los territorios que proveen los materiales con los que se fabrican los ordenadores y en donde se llevan los residuos y la chatarra informática tras la vida útil de estos equipos.

Ver documental: comprar, usar, tirar.

Además, el ciberespacio se desarrolla gracias al Estado: fondos de investigación destinados a su desarrollo, múltiples satélites que hacen posible su funcionamiento y creciente intervencionismo militar de los grandes Estados en los territorios periféricos para garantizar el acceso a los minerales estratégicos necesarios para que funcione.

A finales del siglo XIX, se empezaron a dar los avances tecnológicos (telégrafo,teléfono, fotografía, cinematografía) que permitieron el desarrollo en el siglo XX de los medios de manipulación y adoctrinamiento de masas. Después de la I Guerra Mundial, se fue cimentando el lenguaje del cine en Hollywood, que en la década siguiente se consolidó como la meca mundial del séptimo arte. A ello se añadió también que el deporte de masas por excelencia, el fútbol (sustituyendo a la religión como el opio del pueblo), empezó a afianzarse a escala mundial en las primeras décadas del siglo XX, así como las olimpiadas. De esta forma, los cambios en los procesos industriales fueron a la vez que la eclosión de la comunicación de masas y ambos configuraron decisivamente la sociedad capitalista.

Tomás Roncero, el "Belén Estebán" del circo futbolero y una muestra del ejemplo de conducta que imponen a la sociedad tanto en los "debates" de fútbol, políticos y de diversos realities. 

La sociedad de masas en el Centro del sistema-mundo se terminó de modelar tras la II Guerra Mundial. En este proceso cumplió un papel incuestionable la generalización de la televisión como medio de comunicación ideológica masivo por excelencia. La televisión posibilitó además hacer progresivamente periférica la cultura popular. Empezó así la era de la realidad virtual, en paralelo con la progresiva expansión de la sociedad de consumo y la irrupción de la industria publicitaria.

Poco a poco, la lealtad de la población se fue desplazando desde el subsistema político al cultural, donde era más fácilmente manipulable. Se inauguraba un nuevo modelo cultural, con gran capacidad de trastrocamiento de los mapas cognitivos al servicio de los intereses hegemónicos. Y todo ello, envuelto en brillante celofán, debido a una potente cultura de la persuasión industrialmente elaborada. Además, este proceso se realizaba en un contexto de fuerte auge económico, lo que hacía más fácil domesticar las conciencias. Fue en esos años cuando el crecimiento (el desarrollo) se asentó como un valor en sí mismo, convirtiéndose en un producto mediático más. Nació una verdadera industria de la conciencia que, a través de un tumulto de imágenes y de símbolos, ayudó a configurar la realidad virtual.

Además, la sociedad de consumo gracias al cŕedito ha posibilitado el acceso al lujo a las "clases medias". Ello ha posibilitado el paso de una cultura del trabajo, que era orgullo de la clase obrera y que formaba parte de la cultura popular, a una cultura del consumo, en la que la identidad social se establece por el mayor o menor acceso a bienes.

Se ha hecho de la idea de éxito el principio de ética universal. Las últimas décadas del siglo XX y el principio de este siglo ha sido muy probablemente el periodo más materialista y obsesionado con el estatus social que nunca haya existido. Casi todo se permite con el fin de conseguir dinero, fama y poder. Y todo ello se ha hecho a través de mensajes pretendidamente desideologizados. Algo perfecto para encandilar a un cuerpo social al que han hastiado de la política. Proliferación de mensajes como "todos son iguales", "protestar no sirve de nada, votar tampoco", etc. 

En realidad, han sido continuos los discursos altamente políticos: la fe en el mercado “desregulado” y la competitividad como valores supremos, la ineficiencia del Estado, la eficacia y confianza en los mercados financieros, la benevolencia de la globalización, la bondad de las privatizaciones de empresas, de servicios públicos o del sistema de pensiones, las virtudes de la reducción de impuestos, la necesidad de la flexibilización laboral, la disfuncionalidad del gasto social, la carencia permanente de infraestructuras, etc. “No hay alternativa” (TINA, there is no alternative), el mensaje que propagó Thatcher. Y la aceptación de dicho mensaje ha sido posible por la desarticulación de las formas de pensar (por el triunfo del “pensamiento débil”) y la marginación mediática de la conciencia crítica sobre la totalidad del sistema.

En definitiva, el consumo ha conseguido convertir a la “clase obrera”, en su día un sujeto político potente, homogéneo y compacto, en “clase media”; un sujeto sujetado, desestructurado y atomizado. Además, una sociedad basada en el consumismo individualista solo se puede estructurar en base al miedo. El miedo a perder el trabajo o la pareja, a la exclusión social, a quien viene de lejos o habla otra lengua. En definitiva, el miedo al cambio. Un miedo inducido por los medios de manipulación y creación de ideología, y la clase política y empresarial.

La aldea global.  

La tercera piel ha configurado una verdadera aldea global, y hoy la sociedad de consumo tiene un alcance planetario, aunque indudablemente no participen por igual en esa “fiesta” las poblaciones centrales y periféricas, o las urbano-metropolitanas y las rurales. Y eso actúa como un “efecto llamada” más sobre las poblaciones del mundo entero. 

Si hubiera que poner una fecha formal al nacimiento de la aldea global, probablemente sería 1980, cuando se creó la CNN, que empezó a emitir ininterrumpidamente con alcance planetario. La CNN inauguró también la información en tiempo real, acompañándola de espectáculo y publicidad. Y se convirtió en un instrumento de propaganda global. El mundo entero empezó a ver las mismas imágenes. Más o menos al tiempo que la aldea global cristalizaba en el ámbito de la información, los principales mercados financieros se desregulaban y empezaban a operar también a escala planetaria.

La plasmación de la aldea global en las últimas décadas del siglo XX permitió una capacidad de proyección mundial sin precedentes de los valores e intereses dominantes del Centro, y en especial, del mundo anglosajón. Sobre todo, porque esta aldea global ha ido siendo dominada por un puñado de gigantes mundiales: los global media (Time Warner, Disney, Fox. En otro escalón estarían Prisa, Reuters, etc.)

Medios propiedad de las corporaciones que operan no solo en el ámbito televisivo, sino que controlan prensa, radio, sistemas de satélites, cable, editoriales, producción y distribución cinematográfica, cadenas de cines, parques temáticos e Internet. La privatización ha comportado una degradación del discurso y los contenidos, pues estos se han hecho más proclives a las fuerzas hegemónicas del mercado. Es decir, a finales del siglo XX los medios han dejado de ser el cuarto poder, para convertirse en un superpoder en manos del mundo corporativo. 

La televisión: arma de distracción masiva.

La televisión (y desde hace dos décadas, también internet) es el principal medio creador de realidad virtual. Esta realidad suplanta a la física, de forma que el sentido para las personas deriva de la televisión. Así, gran parte del género humano se ha salido de la realidad física para meterse en cuerpo, y sobre todo, en alma, en la realidad virtual. Si la segunda piel constituyó una escapada de la primera (la naturaleza), la construcción de esta tercera piel exacerbó el proceso.

La tercera piel se impuso desplazando poco a poco a la “realidad real” por varios medios: i) La televisión supone una avalancha de noticias, diversión y glamour, especialmente a través de la publicidad, que logra apartar la atención humana del mundo físico. ii) Produce una mezcla entre ficción y realidad que el ser humano no es capaz de distinguir adecuadamente en el plano subjetivo, pues su sistema nervioso no diferencia las imágenes reales de las virtuales (Huesemann y Huesemann, 2011). iii) “Al estar más aislados de los demás y más desconectados del territorio, entre otras causas, por la televisión misma, y al mirar todas[/os] las mismas imágenes, la televisión consigue ser el referente más potente de validación de la realidad”. 

Además, esta interpretación de la realidad es la del poder. Esto acentúa la incapacidad para entender el mundo y actuar en consonancia. iv) Por lo mismo, ayuda a debilitar las relaciones sociales, con todo lo que estas interacciones producen (conocimientos, afectos, conflictos, organización social), dejando interrelaciones de baja intensidad (de ahí el éxito de las relaciones vía cibernética). v) Conforma personas menos autónomas y creativas, que necesitan una dosis creciente de estímulos para no aburrirse, es decir, enganchadas a la televisión.

Esta realidad virtual está determinada por el canal que usa. Esto tiene varias implicaciones: i) Su función es anunciar (ideas, productos o, la mayoría de las veces, ambas cosas a la vez). Para anunciar necesita tener enganchada a la audiencia. Por eso prima la cultura del videoclip (fragmenta cualquier línea discursiva con planos que se suceden a velocidad de vértigo) y la degradación absoluta de la telebasura.

La lectura lineal comprensiva ha dado paso a la lectura en paralelo y superficial a través de una cantidad de información abrumadora y, en un alto porcentaje, irrelevante y falsa. En importantes segmentos de la población, los nuevos soportes digitales han traído un empobrecimiento del pensamiento, del conocimiento y, en definitiva, de la cultura.

Esta degeneración ha ido in crescendo en los últimos 30 años. Y esto ha promovido un pensamiento débil y relativismo moral en la sociedad. ii) La televisión necesita promover el consumismo, lo que hace primar los valores urbano-metropolitanos, el cinismo o el miedo. iii) Al no haber interacción real posible con los cada vez más concentrados conglomerados mediáticos, la televisión fomenta pasividad. Los videojuegos, que son parte del complemento de la televisión en la realidad virtual, muestran la irrelevancia de la acción. iv) En la medida que no todo es igualmente televisable, lo que no sale por este medio, simplemente, existe “menos”. Lo que existe “más” son los mensajes cortos, el acontecimiento frente a las causas, el conflicto frente al consenso, el presente frente al futuro, la persona frente a lo colectivo, las malas noticias frente a las esperanzadoras, el consumo frente a la austeridad, la velocidad, etc.

El dominio del lenguaje y la imagen como renovados instrumentos de poder.

Hasta la Modernidad, las religiones habían sido un elemento fundamental del control social. Pero la sociedad moderna se caracteriza por la secularización. El dominio social a lo largo de la Modernidad se había ejercido a través de toda una serie de mecanismos difusos que controlaban las costumbres, los valores y la producción. Para ello se usaron instituciones disciplinarias como la prisión, la fábrica, la escuela, la universidad o el psiquiátrico. Sin embargo, el poder de los medios de comunicación consiguió que se interiorizase de forma mucho más potente este control. 

La mayor parte del sistema conceptual humano usa metáforas y símbolos, pues es más fácil de captar y mantener en el tiempo por el cerebro. Metáforas que permanecen ocultas o implícitas si son de amplio uso social, ya que se van asentando en el tiempo como verdades indiscutidas en un proceso de "naturalización" de la visión del mundo de las élites y las corporaciones ya que es a través de la pantalla de televisión y de Internet por donde ha penetrado principalmente el tremendo poder de la imagen y las metáforas del poder.

Personajes como Rambo, Rocky, Terminator o Robocop, pero también nuevas superheroínas que operan con rasgos “masculinos” (Catwoman, Lara Croft) imponen la agresividad y la ley del más fuerte como los valores dominantes en las relaciones sociales frente a la asertividad, la cooperación y la solidaridad. Además, la llegada de estos superhéroes supuso la profusión de una violencia mediática que insensibilizaba frente a la violencia real en auge. Al tiempo, empezaron a proliferar también las películas sobre catástrofes naturales, distintos tipos de apocalipsis (alienígenas, vampíricas, víricas) y distopías. En ellas el poder señala cómo hay que encarar los futuros escenarios usando la violencia, el individualismo y fuertes jerarquías. Además, ayudan a mantener la cohesión social y la legitimación del poder de las élites en base al miedo colectivo.

A la vez, también se siguieron produciendo multitud de productos destinados al entretenimiento, al corazón y a la admiración de las élites incluso sosteniéndose en arquetipos de subempleados que escalan socialmente a través de la prensa sensacionalista. Un claro ejemplo es Belén Esteban famosa por casarse con un torero y haberse convertido en todo un modelo, imagen a imitar y adorar no sólo por la gran masa subproletaria y con bajos niveles de estudios sino también por licenciados y profesionales liberales que en sus superficiales encuentros en discotecas o barbacoas estivales, la imitan, ríen sus gracias e incluso se comportan como ella en sus vidas cotidianas. 

Este culto a la incultura, a la comunicación a base de gritos, insultos, a la guerra de todos contra todos típica de los realitys tipo Gran Hermano, el culto a ser inculto, a no tener opinión propia sobre asuntos transcendentales, a sólo hablar de fútbol, de ropa, de superproducciones de cine y poner verde al que no está presente; ha sido construido a base de repetir como un martillo pilón las intervenciones de personajes como ella o como Paquirrín en televisión: los "yo por mi hija maaato", "estoy hasta el coño" han calado hasta el tuétano en la "cultura" de masas actual. 

La gente ríe las gracias de la "princesa del pueblo".

Se ha llegado hasta el punto en el que consciente o inconscientemente algunos políticos reproducen estos modelos aunque de manera más suave. Sólo hay que recordar a Susana Díaz interrumpiendo el turno de palabra de otros candidatos y llamándolos  mentirosos como si ella fuera la moderadora, rebajando el nivel al programa de Hombres y Mujeres y viceversa o al de los "debates" políticos de cualquier cadena, que no son más que las sucesiones de gritos y de repeticiones de tópicos tales como: "sino te gusta el capitalismo vete a Venezuela que allí no hay papel higiénico" o "¿sin tan rojo eres por qué comes gambas?"

Susana Díaz, la Belén Esteban de la política: "niña que nadie me haga bajá la cabesa, que yo soy un obrero que lo tengo me lo he ganao yo"

La idolatría a personajes como Belén Esteban que llegan a cobrar 65.000 euros a la semana por participar en realities frente a los menos de 1000 mensuales que cobran investigadores, contrasta con los fenómenos de guerra entre pobres como los casos en los que un subempleado envidia a otro trabajador por tener supuestos "microprivilegios" un tipo de contrato menos humillante etc...

Hipertrofia del "yo", conquista del alma y derrumbe social y moral.

Nunca había tenido lugar un desarrollo de la identidad individual tan rápido, intenso y de alcance global. Ha sido un salto cualitativo. Como dice Boff (2002), el ser humano posmoderno se está comportando casi como si fuera Dios, como si fuera todopoderoso y estuviese por encima del bien y del mal. Y no solo porque a través de la tecnociencia piense que puede conseguir todo, sino porque ha desarrollado un individualismo narcisista y posesivo y un fuerte hedonismo insolidario. Pero este aprendiz de Dios en realidad es un espíritu fracturado falto de paz interior, fuertemente consumista y espectador pasivo de una realidad que le supera. Y con un yo íntimo cada vez más capitalista. Son personas que no tienen ninguna conciencia de la existencia de límites morales, sociales ni ambientales.

Por otra parte, se han desarticulado en gran medida las redes comunitarias de relación social, especialmente en los espacios altamente urbanizados. La realidad virtual está encapsulando de forma creciente al ser humano en sí mismo, sobre todo en las generaciones más jóvenes.

Las redes sociales actúan como un falso satisfactor de relaciones sociales ya que la relación a distancia es mucho más pobre que la directa, ya que las relaciones profundas requieren de la gestión de conflictos (no de la desconexión del chat), de la visión cara a cara, del contacto físico. La nueva sociedad de masas es una muchedumbre solitaria. 

A pesar de las escapadas virtuales, probablemente esta sea una de las sociedades más infelices que han existido sobre la Tierra. Esto se basa en: i) la publicidad induce una autoimagen negativa en las personas para alimentar el consumismo; ii) además, hace que la brecha entre los deseos y las posibilidades aumente, haciéndolo también la insatisfacción; iii) las personas materialistas tienen una mayor probabilidad de sufrir desórdenes psicológicos (Huesemann y Huesemann, 2011); iv) la velocidad acelerada de vida que imprime el capitalismo limita una de las fuentes básicas de felicidad humana, la contemplación; v) la competitividad y las sociedad de la imagen cercenan otra de estas fuentes básicas, las interrelaciones sociales; y vi) el trabajo alienado y alienante dificulta la realización personal.

Ese malestar se individualiza como forma de despolitizar y desocializar el sufrimiento, al tiempo que se trata con psicofármacos. Para subsistir, el individuo desarrolla mecanismos como el cinismo y el oportunismo, o bien se mete de lleno en el mundo del deporte espectáculo, para poder disfrutar de una identidad colectiva y sentirse miembro de una comunidad, además de como válvula de escape.

Estos procesos también inciden sobre una parte cada día mayor de la sociedad “normalizada” mediante la progresiva “corrosión del carácter” provocada por una flexibilidad, competitividad y precariedad laboral en alza, que anula cualquier fijeza y estabilidad indispensable para la conformación del carácter. Esto es germen de todo tipo de ansiedades y del debilitamiento de los vínculos sociales (Sennett, 2006). Esta corrosión se acentúa por las frustraciones que provoca el abismo entre las aspiraciones a las que induce el mensaje mediático y las posibilidades reales para una parte importante de la población de poder plasmarlas. 

Se va imponiendo el “sálvese quien pueda”, actuando lo peor de ese nuevo yo hiperreforzado. Además, el modo de vida altamente insostenible y basado en la explotación ajena hace que actos aparentemente nimios de consumo (encender el aire acondicionado, comprar una camiseta) tengan fuertes impactos (cambio climático, trabajo infantil). Esto facilita el derrumbe moral, la sensación de la incapacidad de actuar éticamente.

Sin embargo, todavía se preservan espacios donde imperan otros valores. Si no hubiese sido así, el capitalismo fosilista se habría ya autodestruido por su incapacidad de reproducción social. En los ámbitos privados de convivencia y relación todavía subsisten en gran medida la lógica del cuidado, del afecto, de la comunicación personal, así como en los microespacios de vida comunitaria basados en una economía no capitalista. La familia está actuando cada vez más como el verdadero “Estado del Bienestar”. Eso sí, a costa del trabajo de las mujeres, fundamentalmente. Por tanto, son las mujeres quienes prioritariamente están haciendo frente y soportando el derrumbe social y moral del capitalismo global.

Además, muchas personas se están cuestionando toda esta sinrazón y buscan la espiritualidad perdida (por ejemplo, en las tradiciones orientales) y nuevas cosmovisiones en movimientos sociales asociados al ecologismo y al decrecimiento por ejemplo. 

Yayo Herrero, una de las mejores exponentes del ecofeminismo.

Texto adaptado de: "La espiral de la energía)
http://www.ecologistasenaccion.org/IMG/pdf/en-la-espiral-de-la-energia_vol-1.pdf